作者 曹夢醒
【神洲特稿】無論是從事靜態畫面藝術（如繪畫、攝像、平面工藝），還是從事動態畫面藝術（如電影、電視）的專業、非專業人士，在藝術創作時，都把畫面的構 圖放在重之又重的位置，可以說一幅（部）作品藝術性的優劣，其構圖起著關鍵性的作用，在該領域，不管是搞技術、搞藝術的從業人員都或多或少地要在構圖學， 這門繞不過去的學科中下一番功夫。
構圖一詞，是在靜態的造型藝術中產生的，拉丁語為Composition，本意指對造型素材進行取舍、組織、構建，表現素材間關係的法則等，在中國傳統繪畫中叫“章法”、“佈局”等。
影視藝術就是活動的繪畫藝術，動態藝術被認定之前的東、西方靜態藝術理論家們對構圖學研究都有獨到的建樹，著述頗豐。
一、東方藝術家對“構圖”的論述
中國東晉的顧愷之（公元346-407年）在《魏晉勝流畫讚》中有“孫武，大荀首也，骨趣甚奇。二婕以伶美之體，有驚據之則。著以臨妙裁，尋其置陳布勢，是達畫之變也。”
後句的“置陳布勢”即構建，佈置及“造勢”之意，從此可看出，古人對構圖、陳列、佈置、結構的同時，還要“造勢”，即不是單純的技術構建，有著藝術上的美學意味。
南齊的謝赫在公元540年寫的《古畫品錄?序》中，就提出了繪畫“法則”的“六法論”。
一曰：氣韻生動是也﹔
二曰：骨法用筆是也﹔
三曰：應物像形是也﹔
四曰：隨類賦採是也﹔
五曰：經營位置是也﹔
六曰：傳移模寫是也。
其第五曰的“經營位置”即是構圖，把構圖當成了繪畫的“訣要”。
唐代張彥遠（公元815-？）在《歷代名畫記》中說：“關於經營位置，則畫之總要。”
明代李日華也有：“大都畫法以佈置意象為第一”的論述。到了近現代、藝術家們對構圖則更加重視了。
二、西方藝術家對“構圖”的論述
中世紀的神學家託馬斯?阿奎那（1226—1274年）在其神學大全著作中說：“美有三要素，第一，是一種完整或完美，凡是不完整的東西是醜的﹔第二，要有適當的比例及和諧﹔第三，要鮮明，鮮艷的顏色是公認的美的。”反對所謂的“殘缺美”和灰暗、陰晦及所謂“陰冷美”。
公 元前希臘的哲學家亞里斯多德曾說：“美與不美，藝術品與現實事物，分別就在於美的東西和藝術品裡，原來零散的因素結合成統一體。”其理論的意義在於闡述了 蒙太奇的含義，即零散的素材，不具備美的含量，只能是客觀的存在，只有經過藝術家的加工，才能成為具有美學含義的藝術。在藝術家對“現實事物”進行藝術加 工的過程中，“美的東西”才會逐漸顯現成一個“統一體”。其理論對後來影視藝術的發展，尤其是對蒙太奇藝術的出現起著重要的先導意義，對今天後期剪輯藝術 的發展有著極好的摧進作用。
德國哲學家黑格爾（1770—1831年），在《美學》中也闡述了構圖的美學意義﹔“所謂『佈局』就 是通過把不同的人物形象和自然界事物配合在一起，形成一種完整自足的整體，以便把一個具體的情境和它的較重要的動機描繪出來。”這種“……較重要的動機” 即觀賞者心理“再創造”的過程和目的。
法國畫家米勒（1814—1875年）更直接，他說：“所謂構圖，就是把一個人的思想傳遞 給別人的藝術。”“任何藝術都是一種語言，而語言是用來表達思想的。”同時，也要清醒地認識到，一些藝術家在意識形態中的極端思想也會誤導人們對構圖藝術 的誤解，如法國印象派畫家馬蒂斯說的：“構圖是以表現為目的的”等，這種重形式，輕內容的藝術觀，背離了藝術的屬性，引發了後來人對藝術認識的混亂……
米勒《餵食》
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